就在寒松道人第二元神庄子于楚宋二国阅览经卷参悟《老子》演化‘圣人不凝滞于物’的道我合一的理想世界时，王诩也是在游历天下之后参悟天地人三道使纵横家的学说彻底成型并以此进入了文道宗师之境。而在游历天下将战国七雄之形之势皆明了于心后，王诩也是再度回到了云梦山山巅的道观之中准备演化未来，并以此谋划平定七国战乱使得天下归一再现太平盛世的计划。时隔十三年再度回到云梦山道观的大殿之中，王诩亦是忍不住心神激荡。他在这十三年之中，他走遍人族各地见过血腥的战乱也见过丰收的幸福，见过吵闹的繁华也见过偏僻的祥和；见过为财富权势而反目成仇也见过为生存温饱而团结互助；见过五岳的气势磅礴，也见过小溪微谷的秀气灵机；见过雷霆万钧的天威莫测，也见过地龙翻身的地脉变化.....但见了如此之多的景象，却只将其作为一种供以参悟人道的经验而少有情绪的波动的他再回到此处后却感受到了一种家的味道，欣慰、喜悦、激动以及其他正面积极的情绪一时涌上心头竟是让其在一瞬间明悟了，十三年中观遍人间礼乐崩坏而参悟的‘心之阴’与此时感悟的‘心之阳’结合终于补齐了他的‘心灵之道’使其晋入了大罗金仙之境。王诩跪倒在当年听李道虚讲道的那个蒲团之上再一次向正前方的云**拜了三拜，他觉得他如今的成就，老道士起码有八成功劳。所以不论老道士在何方，他亦应为当初习道读书的那段时光再拜老道士。在沉默了片刻并将自身的修为再度完全掌握住了王诩开始了他平定七国战乱使得天下归一再现太平盛世计划的推演。首先思考的便是战国七雄何者可横扫**为天下归宿。王诩率先考虑的便是如今七国之中最为强势的齐国。这齐国乃是是“功冠群公“的周朝开国功臣姜太公的封国，当初太公封齐时，便简礼从俗，法立令行，使礼法并用成为齐国传承不废的治国之道，随后又是通商工之业，便鱼盐之利。如此姜太公的谋划下，在经济、政治及文化方面，齐国已然有了大国之姿。而在周平王动迁之后，管仲辅佐齐桓公治齐，在姜太公的基础上进行改革，政治上确立了更加适合齐国的礼法并用制度，经济上设轻重九府以经济货币之法收揽人族资源，军事上实行军政合一、兵民合一的制度，文化上建立了法家雏形，这四方面结合发力直接将齐国积累了四万年的底蕴化为了人族霸权。虽然在之后出现了数次内乱甚至连王室都被田氏取代损失了，但是又随着稷下学宫的建立及诸子百家的入驻使得齐国成为思想解放运动和百家争鸣的策源地，衰败的齐国力量在这百家争鸣的雏形之中再度焕发了力量。然而在王诩看来，这齐国虽然目前非常强势，可是其立国已然不正又有百家争鸣互相争夺政治资源内耗国力，最终必然会因为治国之道的混乱而倒在七国战乱之中。而且作为百家争鸣的中心，纵横家也很难确定在七国自己的领导地位，将心力置于齐国殊为不智。之后便应当考虑发展势头极强的魏国。魏国在三家分晋之后独占中原最为核心的部分，资源兵力乃至士子在七国之中都是上上之选，在之前魏文侯又任用李悝实行变法，较早地实行了社会改革，又有李悝立下的主张不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，奉法、术、势为至尊与圭臬的秦晋法家国家发展的治国之道，魏国必然在数十年中成为七国之首。但是《老子》有言曰“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚”，这魏国虽然此时因为独占中原最为核心的部分而快速的强盛起来，在其后也会因身处中原中央之所受到四方强国的限制不得再有所发展，若是选择魏国在日后将会陷入四面皆敌的境地，虽然有天人之智亦难功成。之后王诩又对正在由法家术派名士申不害执政改革的韩国进行了考量，在申不害法家术派的指导下，韩国内政修明，国成小康之治，并制造了‘天下之强弓劲弩皆从韩出’的韩国强弩及“当敌则斩坚甲铁幕“的韩国利剑。以王诩观之，申不害必然会指点韩国攻伐了郑国以吞郑国之地弥补本国资源不足的缺陷，于其后继魏国成为七国之首。然而王诩认为，这韩国因地处中原，被魏国、齐国、楚国和秦国包围，在吞并了郑国之后便完全没有发展的空间，国土依旧是七国之中最小的一个，偏这因为强弩利剑之因，如今的韩国国人失去了尚武之心，便是有兵家大能相助再想有所突破亦是难矣，以其为选择更为不智。随后王诩再一一的对楚、燕、赵、三国进行了考量，楚国因封君贵戚吸食国力而终有一发展极限难以成就天下一统的大业，燕国因其地处险恶寒冷而缺乏资源，赵国因王室数次内乱陷入怪圈而难有发展的时间，这三国尽皆为王诩所弃。最后只剩下目前最为贫困最为弱小的秦国了。政治方面，在周王东迁之后，秦国就主要负责应对西边的游牧民族，戎狄甚强，秦国初年一直在挣扎中生存，但是在不断的战斗中，秦国逐渐强大，到秦穆公时期，西边的戎狄大多平定，这才开始图谋中原，两度扶植晋国国君复位，又一度战胜晋国，获得霸主之位，虽然秦穆公之后秦国日衰，但是秦国的大国地位已经完全确立下来了。文化方面及军事方面，秦国处于西陲，常年和西边的游牧民族打交道，而和中原诸侯接触不多，民风近似西边的戎狄，和深受注重礼仪的中原文化不尽相同
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